શું પાકિસ્તાન ક્યારેય હિન્દુ રાષ્ટ્ર હતું? વેદોની ભૂમિથી ઇસ્લામિક પ્રજાસત્તાક સુધી સિંધુ સંસ્કૃતિની ઓળખ કેવી રીતે બદલાઈ!
જે ભૂમિ પર એક સમયે વેદોનો પડઘો પડતો હતો, જ્યાં બુદ્ધે કરુણા નો ઉપદેશ આપ્યો હતો અને જ્યાં પ્રથમ સંસ્કૃત શબ્દો ઉચ્ચારવામાં આવ્યા હતા, તે આજે ઇસ્લામિક રિપબ્લિક ઓફ પાકિસ્તાન તરીકે ઓળખાય છે. ઇતિહાસના પાનાઓમાંથી એક મૂંઝવણભર્યો સવાલ ઉભરી આવે છે: શું પાકિસ્તાન ક્યારેય હિન્દુ રાષ્ટ્ર હતું? અને જો નહોતું, તો માત્ર થોડા દાયકાઓમાં તે સંપૂર્ણપણે ઇસ્લામિક દેશ કેવી રીતે બની ગયું?
આ પ્રશ્નનો જવાબ ધર્મ, સત્તા અને રાજકારણના આંતરછેદમાં રહેલો છે. આજનો પાકિસ્તાન પ્રદેશ એ જ ભૂમિ છે જેને વેદોમાં સપ્ત સિંધુ પ્રદેશ તરીકે ઓળખવામાં આવતો હતો. સિંધુ ખીણની સભ્યતાના મહાન કેન્દ્રો જેમ કે મોહેંજો-દડો, હડપ્પા અને તક્ષશિલા આ ભૂમિ પર ખીલ્યા હતા. આ પ્રદેશ મૂળભૂત રીતે ભારતીય સંસ્કૃતિનો અભિન્ન ભાગ હતો.
પ્રાચીન હિન્દુ ભૂતકાળને ભૂંસી નાખવાની રાષ્ટ્રની શોધમાં સ્થાપકનું ધર્મનિરપેક્ષ દ્રષ્ટિ કેવી રીતે ખોવાઈ ગયું
ઓળખ કટોકટી / વૈશ્વિક ઇતિહાસ સમીક્ષા – તેની સ્થાપનાના દાયકાઓ પછી, પાકિસ્તાન તેના સ્થાપક, મુહમ્મદ અલી ઝીણા દ્વારા કલ્પના કરાયેલ મુખ્ય વિચારધારા પર તીવ્ર રાષ્ટ્રીય ચર્ચામાં ફસાયેલું છે. તેમના ભાષણોનું કોર્પસ વિશ્લેષણ એક જટિલ શાસન મોડેલ દર્શાવે છે જે આધુનિક, ધર્મનિરપેક્ષ અને ઉદાર પ્રથાઓ તરફ ઝુકાવ ધરાવે છે , જે રાષ્ટ્રીય કથા સાથે તીવ્ર વિરોધાભાસી છે જેણે પાછળથી મૂળિયાં પકડ્યા હતા.
રાજકીય અસ્થિરતા અને રાજ્ય-પ્રાયોજિત ઐતિહાસિક સુધારાવાદ દ્વારા ઉત્તેજિત આ ચાલુ વૈચારિક મૂંઝવણ, પાકિસ્તાનની ઓળખને વ્યાખ્યાયિત કરવા માટે અસ્તિત્વના સંઘર્ષને પ્રતિબિંબિત કરે છે – એક પ્રક્રિયા જે સક્રિયપણે પ્રદેશના ઊંડા પૂર્વ-ઇસ્લામિક, અથવા હિન્દુ, વારસાને બાકાત રાખવાનો પ્રયાસ કરી રહી છે.
સ્થાપકનો વિરોધાભાસ: ધર્મનિરપેક્ષ આદર્શ વિરુદ્ધ રાજકીય જરૂરિયાત
પાકિસ્તાનના સ્થાપક મોહમ્મદ અલી ઝીણાએ મૂળ રૂપે એક એવા દેશની કલ્પના કરી હતી જે લોકશાહી, સમાનતાવાદી અને બિનસાંપ્રદાયિક હોય , જ્યાં બધા નાગરિકો, ધર્મને ધ્યાનમાં લીધા વિના, સંપૂર્ણ સમાનતાનો આનંદ માણી શકે.૧૧ ઓગસ્ટ, ૧૯૪૭ ના રોજ
પાકિસ્તાનની પ્રથમ બંધારણ સભાને આપેલા તેમના મહત્વપૂર્ણ સંબોધનમાં આ દ્રષ્ટિકોણ સ્પષ્ટપણે સમાયેલ છે.
તે મુખ્ય ભાષણમાં, ઝીણાએ ધર્મનિરપેક્ષ શાસનના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો પર ભાર મૂક્યો: ધાર્મિક સ્વતંત્રતા, કાયદાનું શાસન, બધા નાગરિકો માટે સમાનતા, અને એક સમાવિષ્ટ અને નિષ્પક્ષ સરકાર.તેમણે ઇસ્લામિક રાજ્યના વિચાર સામે સ્પષ્ટપણે પોતાનો વિરોધ વ્યક્ત કર્યો., એક ખ્યાલ જે અબુલ અલા મૌદુદી જેવા સમકાલીન વ્યક્તિઓ દ્વારા ભારપૂર્વક હિમાયત કરવામાં આવ્યો હતો. વિદ્વાનોનો નિષ્કર્ષ છે કે ઝીણાનું લક્ષ્ય એક આધુનિક રાજ્ય હતું જે સુવર્ણ નૈતિક મૂલ્યોને અપનાવતું હતું, જે ધર્મ, જાતિ અથવા વંશીયતાના આધારે ભેદભાવ વિના ન્યાય અને કલ્યાણ પ્રદાન કરવા માટે જવાબદાર હતું.
જોકે, ઝીણાની રાજકીય રણનીતિ “ટુ નેશન થિયરી” ના પાયા પર આધારિત હતી , જે તેમણે ૧૯૪૦ ના લાહોર ભાષણમાં વ્યક્ત કરી હતી.આ સિદ્ધાંતે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે હિન્દુઓ અને મુસ્લિમો બે અલગ રાષ્ટ્રો છે જે અલગ ધાર્મિક દર્શન, સામાજિક રિવાજો અને પરંપરાઓ દ્વારા વાજબી ઠેરવવામાં આવ્યા છે.. આ ધાર્મિક માળખાનો ઉપયોગ વ્યૂહાત્મક હતો, જેમાં રાજકીય સુવિધાઓને ઇસ્લામની લોકપ્રિય અપીલ સાથે મિશ્રિત કરીને અલગ રાજ્ય માટે સમર્થન એકત્રિત કરવામાં આવ્યું હતું.. વિશ્લેષકો નોંધે છે કે ઝીણાનું વિભાજન માટેનું પ્રેરકબળ મુખ્યત્વે રાજકીય હતું – સાંપ્રદાયિક રીતે વિભાજિત દેશમાં બહુમતી શાસનના પરિણામો વિશે ચિંતિત – ફક્ત ધાર્મિક એજન્ડાને બદલે.
લોકશાહી દ્રષ્ટિનું ધોવાણ
તેના અસ્તિત્વના મોટા ભાગના સમયગાળા દરમિયાન, પાકિસ્તાનનો રાજકીય માર્ગ ઝીણાની બિનસાંપ્રદાયિક અને લોકશાહી આકાંક્ષાઓથી નોંધપાત્ર રીતે ભટકી ગયો છે.. રાષ્ટ્રનો ઇતિહાસ ઊંડી અસ્થિરતા, લશ્કરી બળવા અને ક્રોનિક રાજકીય ઉથલપાથલથી ભરેલો છે.
સંસદીય લોકશાહીની નિષ્ફળતા અને ત્યારબાદ નાગરિક સમાજના નબળા પડવાથી રાજકીય ઇસ્લામના વિકાસ માટે ફળદ્રુપ જમીન મળી.. લશ્કરી શાસન હેઠળ, ખાસ કરીને જનરલ ઝિયા ઉલ-હક (૧૯૭૭-૮૮) ના યુગ દરમિયાન, આ વલણ ઝડપી બન્યું, જેમણે ઇરાદાપૂર્વક રાજ્ય ઇસ્લામીકરણ કાર્યક્રમ અમલમાં મૂક્યો અને ઇસ્લામિક કાયદાઓ લાગુ કર્યા.
આ કટ્ટર રાજકીય ઇસ્લામને શરિયા (ઇસ્લામિક પવિત્ર કાયદો) લાગુ કરવાના આહ્વાન અને જેહાદના વિસ્તરણ દ્વારા રાજકીય અભિવ્યક્તિ મળી.તાલિબાન આતંકવાદ સહિત ઇસ્લામિક ઉગ્રવાદના ઉદયથી દેશની ઓળખ ધર્મનિરપેક્ષ વિરુદ્ધ ધર્મશાહી રાજ્ય તરીકેની પાયાની ચર્ચા વધુ તીવ્ર બની.
સંસ્થાકીય ઐતિહાસિક સ્મૃતિ ભ્રંશ
બે રાષ્ટ્ર સિદ્ધાંતના પાયાને મજબૂત બનાવવા માટે , એક પછી એક પાકિસ્તાની સરકારોએ ઐતિહાસિક સુધારાવાદનો ઉપયોગ કર્યો, ઇરાદાપૂર્વક એક એવી વાર્તાનો વિકાસ કર્યો જે ઇસ્લામના આગમન પહેલાના ઉપખંડના પ્રાચીન ઇતિહાસને ઓછો કરે છે અથવા દૂર કરે છે.
૧૯૭૦ના દાયકામાં ઝુલ્ફીકાર અલી ભુટ્ટોના શાસનકાળમાં, “ઇતિહાસ” વિષયને નાબૂદ કરવામાં આવ્યો અને તેના સ્થાને પાકિસ્તાન સ્ટડીઝનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો , જેનો સ્પષ્ટ ઉદ્દેશ ચોક્કસ પાકિસ્તાની ઓળખ સ્થાપિત કરવાનો હતો.. આ માળખાએ પૂર્વ-ઇસ્લામિક ઇતિહાસના નિશાન દૂર કર્યા, આરબ કમાન્ડર મુહમ્મદ બિન કાસિમ (711 સીઈ) ને પ્રતીકાત્મક “પ્રથમ પાકિસ્તાની” તરીકે ઉન્નત કર્યા.
આ ભૂંસી નાખવાના પ્રયાસની સીધી અસર સિંધુ ખીણ સંસ્કૃતિ (IVC) ની માન્યતા પર પડે છે , જે વિશ્વની સૌથી જૂની અને સૌથી સુસંસ્કૃત શહેરી સંસ્કૃતિઓમાંની એક છે, જે આધુનિક પાકિસ્તાનમાં કેન્દ્રિત છે.. મોહેંજો-દડો અને હડપ્પા જેવા IVC ના મુખ્ય સ્થળો, અદ્યતન શહેર આયોજન અને ભવ્ય મહેલો અથવા ખાસ મંદિરોનો અભાવ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ હતા, જે “લોકશાહી” માળખું સૂચવે છે.
જોકે, સ્ત્રોતો આ પ્રાચીન ભૂતકાળની ખૂબ જ શરતી સ્વીકૃતિ દર્શાવે છે:
• પસંદગીયુક્ત ઇતિહાસ: IVC ફક્ત ત્યારે જ સ્વીકારવામાં આવે છે જો તે તેના હિન્દુ પ્રભાવથી અલગ હોય..
• ડેટિંગ વિસંગતતાઓ: આ અલગતા અંશતઃ વાજબી છે કારણ કે IVC (લગભગ 2500-1700 BCE) મોટાભાગે બ્રાહ્મણવાદ (જે હિન્દુ ધર્મ સાથે લોકપ્રિય રીતે સંકળાયેલ છે) અને વૈદિક સમયગાળા (લગભગ 1750-500 BCE) ના ઉદભવ પહેલાનો છે.
• અવગણવામાં આવેલા જોડાણો: IVC ને હિન્દુ ધર્મથી અલગ કરવાના રાજ્યના પ્રયાસો છતાં, પુરાતત્વીય પુરાવા દર્શાવે છે કે IVC ધાર્મિક માન્યતાઓ – જેમાં માતા દેવીની પૂજા (પ્રજનન પ્રતીક)નો સમાવેશ થાય છે., પશુપતિ મુદ્રા (શિવ/રુદ્રનું પ્રારંભિક સ્વરૂપ માનવામાં આવે છે), અને લૈંગિક પ્રતીકો (હિન્દુ શિવલિંગ જેવા)-આજના હિન્દુ ધર્મનો વિકાસ જેના પાયા પર થયો હતો.
આ રાજકીય અભિગમ, જે સિંધુ ખીણની સભ્યતાનો ઇતિહાસના સ્વીકાર્ય ભાગ તરીકે ઉપયોગ કરે છે જ્યારે હિન્દુ સ્થળો (જેમ કે પ્રાચીન કટાસ રાજ મંદિર) ની અવગણના કરે છે., “હિન્દુ” ભારત સામે દેશની રાષ્ટ્રીય વ્યાખ્યા અને કાયદેસરતા જાળવી રાખવાનો ઉદ્દેશ્ય ધરાવે છે. પરિણામ એ છે કે પાકિસ્તાન એક જટિલ વાસ્તવિકતામાં મૂળ રહેલી ઓળખ સાથે સંઘર્ષ કરવાનું ચાલુ રાખે છે જેને તેનું સત્તાવાર વર્ણન સ્વીકારવાનો ઇનકાર કરે છે.
